El
Tawantinsuyo
represento la experiencia humana mas grande de
todos los tiempos, pues al margen de sus debilidades, fue el
intento colosal de de crear una patria de hombres iguales,
de desarrollo pero con respeto por nuestro medio ambiente
circundante.
Las
poblaciones locales, cuyas costumbres y tradiciones seculares constituyen un
elemento esencial del sistema cultural andino, deben ser actores clave del
proceso de nominación, así como del manejo del bien cultural. De igual manera
deben tener particular atención las comunidades de poblados y ciudades presentes
en las áreas de influencia del Qhapaq Ñan
Durante
los últimos tres años el Centro de Patrimonio Mundial ha colaborado con estos
países en un proyecto pionero: la preparación de una sola nominación para la
inclusión del Qhapaq Ñan en la Lista del Patrimonio Mundial con un proyecto de
cooperación regional original e innovador
"¿ Cómo se puede comprar o vender
el firmamento, o el calor de la Tierra? Esta idea nos es
desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del
fulgor de las aguas, ¿ cómo podrán ustedes comprarlos?
Cada parcela de esta Tierra es
sagrada para mi pueblo. Cada mata brillante de pino, cada grano
de arena en las playas, cada gota de rocío en lo oscuro del
bosque, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es
sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que
circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias
de los pieles rojas. Esto sabemos:
la Tierra no perteneces
al hombre; el hombre pertenece a la Tierra.
Todo lo que ocurra a la Tierra les
ocurrirá a los hijos de la Tierra. El hombre no tejió la trama
de la vida: él es sólo un hilo. Lo que hace con la trama se lo
hace así mismo ".
Fragmento de la carta del jefe
piel roja, Seattle
Durante más de 5000 años, la civilización Andina desarrolló un
equilibrio socio-cultural, sustentado en la comunidad y respeto
natural y social, transmitiendo su sabiduría "escrita" en el
simbolismo de sus objetos culturales...?
...que sus sociedades agrícolas aprendieron a domesticar a la
naturaleza sin depredarla, desarrollando el cultivo de plantas
alimenticias y medicinales, la crianza de animales y la
ingeniería de terrenos en los diversos ecosistemas que
integraron, aportando a la Historia de la Humanidad con la más
amplia gama de productos naturales que haya desarrollado una
cultura...?
...que los Amautas o Maestros constituyeron una Escuela
Milenaria, conocida como la Capaccuna, constituida por 108 incas
o guías, que ubicaron sus principales centros ceremoniales tales
como: Udirna, Vitcos, Macchupicchu, Ollantaytampu, Qosqso,
Raqchi, Pucara, Amantan, Copacabana, Tiawanaco, Oruro, entre
muchos otros, sobre un alineamiento geodésico exacto según
proporciones y orientaciones geométricas y astronómicas
rituales, que las crónicas denominan la Ruta de Wiracocha...?
...que vivió un Maestro paradigmático Andino, que guió a la
sociedad a su equilibrio, al igual que Cristo, Krsna, Buda o
Mahoma, llamado Tunapa Wiracocha, cuya imagen sagrada quedó
grabada en piedra, expresando en su código las leyes del orden y
la armonía universal...?
...cómo los antiguos sabio andinos resolvieron la cuadratura de
la circunferencia y otras leyes geométricas inspiradas en la
concepción cosmológica de Wiracocha, el Gran Ordenador
universal, y lo aplicaron ritualísticamente a su diseño?
...que los milenarios astrónomos andinos conocían el movimiento
de precesión de la Tierra y marcaban los solsticios,
equinoccios, y fechas agrícolas mediante calendarios de sombras
en su arquitectura y en su geografía?
...que en su cosmografía dibujaron constelaciones que marcaban
los acontecimientos y ciclos de la vida natural, que
simbolizaron en su mitología...?
...que existe un geoglifo de 30 mts. "dibujado" sobre las pampas
de Chao en épocas precerámicas que representa a la constelación
de la Cruz del Sur, la cual constituye el génesis de la
cosmovisión andina...?
La
palabra Qosqo es al parecer un arcaísmo que según los
cronistas significó "ombligo" o "centro" del mundo; en este
caso sería el centro u ombligo del Tawantinsuyo. Del ángulo
del sudeste de la plaza mayor de la ciudad empezando cuatro
caminos principales hacia los cuatro "suyo" o naciones y qué
estos nombres se usa todavía en los sectores diferentes de
los andes. Hacia el noroeste de la ciudad esta el "Chinchaysuyo"
que va hasta el Río de Ancashmayo en Pasto (Colombia) a 4°
de latitud norte. Hacia el sudoeste el "Contisuyo" ocupando
parte de la costa peruana yendo hasta el Río de Maule
(Chile) a 36° de latitud sur. Hacia el sudeste el "Collasuyo"
ocupando todo lo que hoy es Bolivia y yendo hasta Tucuman
(Argentina). Hacia el noreste en los valles subtropicales
incluso ocupando el principio de la selva baja amazónica
esta el "Antisuyo", de hecho, lo conocido como el territorio
de los Incas se extendió una área más de 3'000,000 Km²
(1'158,306 mile²); es decir, el doble del territorio
peruano; y cubriendo aproximadamente 5,000 Km. (3,107
millas) de costa encima del océano pacífico.
Una primera
aproximación metodológica para abordar la inscripción del Qhapaq Ñan supone
seleccionar algunos tramos que den testimonio de valores culturales y/o
naturales excepcionales, exigidos por la Convención. Esos valores culturales y
naturales que caracterizan a cada uno de los distintos tramos deben articular e
integrar las singularidades y diferencias y, a la vez, contribuir a la
definición del valor excepcional del conjunto del Qhapaq Ñan.
Para los países involucrados, se recomienda seleccionar esos tramos en función
de los valores excepcionales concretos, materiales e inmateriales, que
contribuyan a la articulación del conjunto y a la gestión integral del mismo
Cusco DATOS GENERALES UBICACIÓNSur este del
país. EXTENSIÓN: 72104 km2 CAPITAL: Cusco (3399 msnm). ALTITUD:
Mínima: 532 msnm (Pilcopata).Máxima: 4801 msnm (Suyckutambi).
VIAS DE ACCESO Aérea Vuelos regulares a la ciudad de Cusco desde
Lima (1 hora aprox.). Férrea Arequipa-Juliaca-Puno-Cusco 642 km
(19 horas aprox.).Puno-Cusco 384 km (10 horas aprox.).
Terrestre: Lima-Arequipa-Cusco 1650 km (24 horas en auto
aprox.).Lima-Nazca-Puquio-Abancay-Cusco 1131 km (22 horas en
auto aprox.). RELIEVE Y CLIMA El territorio del departamento de
Cusco es atravesado por la Cordillera Oriental de los Andes, la
cual ha sido erosionada por complejos sistemas de desagüe de
glaciares que corren hacia la selva. El Clima en la ciudad de
Cusco es templado y moderadamente lluvioso. La media anual de
temperatura máxima y mínima es 19,6°C y 4,4°C, respectivamente.
De diciembre a mayo la vegetación es exuberante debido a las
lluvias de temporada. Entre junio y julio son comunes las
heladas y se han reportado nevadas muy ocasionales. BREVE RESEÑA
HISTORICA El Tahuantinsuyo, el gran imperio que se extendió
hasta la región de Pasto en Colombia y el río Maule en Chile,
tuvo su centro en el Cusco considerada la ciudad sagrada de los
Incas. Cuenta el mito que la ciudad fue fundada por Manco Cápac
y Mama Ocllo, hijos del dios sol que salieron del lago Titicaca
con la misión de buscar un lugar que fuese el centro de un gran
reino. La pareja arribó al Cusco, y enseñó las artes del tejido,
la cerámica, la orfebrería y la agricultura a sus primitivos
pobladores. El mito nos retrata la importancia ritual del Cusco,
mas olvida a sus predecesores como los habitantes de Marcavalle
(1000 a.C.), o los establecimientos Huari (750 d.C). Los Incas
no fueron un pueblo originario del Cusco, sino que habrían
llegado a la zona recién alrededor del año 1200 d.C. Su
presencia motivo luchas y alianzas con los otros, pero
finalmente establecieron un dominio indiscutible en el valle, al
que siguió la expansión otras zonas del área andina. El Cusco
incaico lucía muy distinto a como se observa actualmente, pero
igualmente asombró a los conquistadores hispanos. El 23 de marzo
de 1534 se procedió a la fundación española de la ciudad del
Cusco. El arribo de una nueva cultura transformó los templos y
palacios incaicos, en casonas e iglesias coloniales. La ciudad
poco a poco fue convirtiéndose en el símbolo del mestizaje, no
sólo arquitectónico sino principalmente cultural que se dio en
los Andes. El siglo XVII fue testigo de la destrucción y el
esplendor. El terremoto de 1650 redujo a ruinas la ciudad y los
alrededores. Pero igualmente, dio ocasión para iniciar el
esplendor artístico cusqueño bajo el mecenazgo del Obispo
Mollinedo, quien en su propósito de reconstruirla alentó el
desarrollo de la arquitectura, la talla en madera y la pintura.
El Cusco fue escenario de varios movimientos de resistencia
andina, entre los que destaca el de José Gabriel Condorcanqui
Túpac Amaru en 1780. El rebelde enfrentó a corregidores y
autoridades que intentaban aplicar una serie de reformas y
maltrataban a la población andina. Pese a que el Libertador don
José de San Martín, tras la declaración de independencia,
convirtió al Cusco en departamento el 26 de abril de 1822, este
territorio se mantuvo más cercano al bando realista. Fue recién
en enero de 1825, cuando Simón Bolívar ingresa a la ciudad, que
se rompieron los lazos con la Corona. Los años siguientes fueron
duros para la región y recién a inicios del siglo XX se observó
una mejora económica gracias a la influencia de la industria
lanera arequipeña. En los últimos años Cusco se ha convertido en
un importante eje turístico de América del Sur y la ciudad
desarrolla una intensa vida en la que los restaurantes, bares y
hoteles surgen entre los muros de piedra incaicos, y las
iglesias y casonas coloniales. ATRACTIVOS TURÍSTICOS PROVINCIA
DE CUSCO Plaza de Armas de la ciudad de Cusco Centro de la
ciudad. Llamada en tiempos de los Incas Huacaypata o Plaza del
Guerrero, fue escenario de diversos acontecimientos claves en la
historia del Cusco. Allí se celebraba cada año el Inti Raymi o
Fiesta del Sol; allí también proclamó Francisco Pizarro la
conquista del Cusco. Con la llegada de los españoles, la plaza
fue rodeada con arcos de piedra, que hasta el día de hoy la
embellece. La Catedral de la ciudad de Nuestra
Señora del Carmen (16 de julio) Tradicional presentación de 16
grupos de danzas folclóricas de la localidad con un programa
especial. Considerada como la mejor demostración folclórica de
la región. Santuranticuy (diciembre) Feria artesanal que se
realiza en la Plaza Mayor del Cusco, en cuyas veredas los
artistas tienden sus mantas siguiendo la costumbre de las
tradicionales ferias andinas. Aquí se puede encontrar todo tipo
de objetos artesanales como tallas en madera, cerámica y
retablos.
Toda tradición es como
un río que fluye, el cual es vivificado en forma permanente desde
su misma fuente que es de origen no-humano o sea metafísico, es por
esta razón que la parte no-humana de una tradición no puede
envejecer ni tampoco verdaderamente morir. Cuando ha cumplido su
función, retorna a la Fuente de la que se ha originado y del cual
continua dependiendo. En términos generales, podemos afirmar que la
irrupción del elemento de origen no humano que se manifiesta en el
origen mismo de una tradición, da forma a una particular mentalidad,
que origina a su vez una civilización tradicional. Esta es la razón
por la que en la etapa fundacional de toda forma civilizacional
particular, veamos irrumpir o manifestarse ciertos elementos o
hechos extraordinarios que constituyen lo que en lenguaje teológico
se llama REVELACION.
Si tradición es lo que
se transmite de una manera u otra, entonces una tradición puede ser
oral o escrita, aunque esta haya sido oral en su origen. Pero lo
que en realidad se trasmite no son solo palabras, ya sean estas
orales o escritas, lo que se transmite es el elemento de origen no
humano que toma como soportes la oralidad o la escritura, o incluso
ambos.
Una tradición no es mas
tradición porque sea oral o escrita, una tradición es autentica
porque vehicula un elemento de origen no-humano.
La utilidad de una
tradición no es la conservación de mitos, ritos y creencias, sino
mas bien de la transmisión de una influencia espiritual particular a
través de estos soportes. Por eso nuestro “culto de los
antepasados” se basa en creencias mas o menos mágico-religiosos.
Cuando alguno de
nuestros antepasados recibía la influencia espiritual, que vehicula
nuestra tradición, se convertía por este hecho en una suerte de
deposito viviente de esta influencia espiritual (Hijo del Sol) y
cuando moría sus despojos devenían en WAKA, es decir ”cosa o algo
santificado”. El culto a los antepasados tenia mucho que ver con la
conservación, transmisión regular, fluida e ininterrumpida de la
influencia espiritual.
A diferencia de esto, el pensamiento
racionalista y descriptivo ( y también segmentante de la
realidad y del conocimiento) que impera en el
Occidente moderno dice:el hombre actual no es mas que
el resultado de la evolución progresiva de un pre-homínido.
Occidente moderno supone que una tradición no es mas
que una suerte de recuento de actos ya hábitos, los
cuales han sido empíricamente adquiridos por
repetición desde tiempos remotos. Además, también sostienen
que estos actos y hábitos al irse acumulando (desde una
fantasiosa fase de transición pre-homínido hasta los tiempos
actuales), han adquirido cualidades distintas en cada
grupo humano, de esta forma según ellos, han
nacido los sistemas de representación simbólica de la
realidad (mitos, leyendas, artes y artesanías,
ciencias y tecnologías arcaicas, etc). Estos sistemas ,
con el paso del tiempo se han transformado- según las
hipótesis modernistas- en los diferentes registros
simbólicos que existen en cada grupo humano, asi como en los
usos y costumbres de cada pueblo.
Que es o que se debe entender por
Tradición Primordial?. Cabe decir, que las tradiciones
representan una manifestación directa de la Revelación
Primordial, hecho que marca una ruptura de la dimensión
horizontal y temporal por el eje vertical y trascendente de
un arquetipo particular. En otras palabras, las formas
tradicionales particulares se han desarrollado a partir de
una Revelación, que ha sido escuchada o vista por ciertos
“cualificados receptáculos” humanos, quienes son llamados
rishis en la tradición hindú, wichasha wakan en la tradición
lakota (sioux), CHAKA RUNA en la tradición del Tawantinsuyu.
Buena parte de las comunidades presentes a lo largo del
Camino Principal Andino son estructuras de origen andino,
descendientes de los pueblos originarios,
con tradiciones ancestrales que mantienen patrones generales de manejo de
diferentes eco-regiones y de articulación territorial entre costa, sierra, y
selva, conservando vivas
sus especificidades culturales. El Qhapaq Ñan igualmente
permite vincular en el presente otros grupos humanos de origen no andino,
ubicados a lo largo del mismo, como los grupos negros del Chota, en Ecuador,
o los grupos afrobolivianos que viven en
Coroico desde tiempos coloniales tempranos
En
vérité les villages furent et sont connectés, maintenant de forts signes d’unité
avec les composantes propres de leur diversité; mais ils ont perdu l’axe
articulateur d’une politique concrète relative à la voie publique et restent
sensibles aux nécessités d’intégration qu’ils réclament. C’est un axe
articulateur qui comprenait près de 40.000 kilomètres d’un réseau que les
archéologues ont pu enregistrer dans plus de 23.000 kilomètres de chemins. En
termes de patrimoine archéologique, c’est, sans doute, le monument majeur connu
sur le Continent américain de plus il est partagé par cinq pays andins. Sur
cette route aujourd’hui vivent des communautés d’agriculteurs, de bergers, de
miniers et de pêcheurs; il y a des peuples dont l’artisanat croise les mers
grâce à la richesse de leurs formes et contenus, alors que d’autres les gardent
sans pouvoir les promouvoir. C’est une route effondrée, saturée de promesses de
retour.(Luis Guillermo Lumbreras)
Qhapaq Ñan, GranRuta del
Itinerario Cultural Andino, base del hermanamiento de nuestras
sociedades, naciones y pueblos. Con el Qhapaq Ñan, los Incas
acercaron a los
pueblos de lo que hoy son las repúblicas de Perú, Argentina, Bolivia,
Chile, Ecuador, Colombia y Venezuela.
Estos millares de kilómetros de
Caminos del Inca son un símbolo de la unidad de nuestros pueblos y deben
ser conservados y reconstituidos con el mayor respeto
Carte générale de La Grande Route Inca, l'axe principal nord-sud de l'Empire
Inca, long de plus de 6000km. Il traverse 6 pays: la Colombie, l'Equateur,
le Pérou, la Bolivie, le Chili et l'Argentine
Este Camino Real comunicaba las ciudades de Quito, Ecuador, en el Norte y
Santiago, Chile, en el Sur, permitiendo al Inca controlar su Imperio y
desplegar tropas según la necesidad desde la capital, Cusco. A lo largo de
la ruta habían lugares de aprovisionamiento y de descanso, corrales para
llamas, habitaciones domesticas y postas militares de diferentes tamaños y
grandeza, espaciados regularmente
Con la llegada de los Incas al panorama Andino
100 años antes de la conquista española, constituyeron el Tawantinsuyo, el
cual estuvo articulado por el Qhapaq Ñan, el cual iba desde
lo que
hoy es Santiago de Chile, hasta San Juan de Pasto en Colombia, uniendo los
actuales territorios de las repúblicas de Argentina, Bolivia, Colombia,
Chile, Ecuador y Perú. Linealmente son 6.000 kms y se conformo a su vez una
red de más de 23.000 kms de caminos
Los Incas
desarrollaron con el “Qhapaq Ñan” una obra monumental, que traducida del
quechua significa “Gran Camino”. El algunos lugares este camino es
conocido como Inca Ñan o Camino Inca. Posteriormente fue llamado “Camino
Real” por los cronistas españoles.
Video de la reunion de
expertos del Qhapaq Ñan para el proceso de inscripcion del bien en la lista de
patrimonio mundial
Qhapaq Ñan, GranRuta del
Itinerario Cultural Andino
De acuerdo a la voluntad
política expresada por los países que firmaron la Resolución de Cuzco sobre
el “Qhapaq Ñan: Camino Principal Andino”, en mayo del 2003, los
representantes de los Gobiernos de Argentina, Colombia, Chile, Ecuador y
Perú reconfirman la pertinencia de la utilización de este nombre y
calificativo, como terminología adecuada para todo el proceso de nominación
y las subsiguientes propuestas o actividades relacionadas con el proceso de
candidatura del bien cultural para su inscripción en la Lista del Patrimonio
Mundial
Este gran
sistema vial comprendía más de 30 000 Km. de caminos perfectamente
construidos. Gran parte de estos estaban empedrados. El ingenio en el
diseño de los caminos no tuvo un solo patrón sino que se adaptó a la
geografía de la zona y se construyeron con la intención que perduraran.
El ancho del camino también era variable. En algunas zonas llegaba a
tener más de 15 metros, mientras que en otras se reducía a menos de 1.5
metros para sortear algunas quebradas o flanquear algunos barrancos. A
lo largo del gran camino fueron ubicadas estratégicas construcciones
llamadas tampus o tambos aproximadamente cada 20 kilómetros, o según lo
que requería el nivel de esfuerzo de la ruta. Los tambos podían albergar
caminantes y viajeros, así como servir de almacén de alimentos y
vestimentas.
El Qhapaq Ñan fue la
base del desarrollo del Tawuantinsuyo y de su consolidación como imperio
que abarcaba desde la parte norte de Argentina, el norte de Chile,
Bolivia, todo el Perú y Ecuador, llegando hasta el sur de Colombia.
La Ruta DE WIRACOCHA es un símbolo de
Unión de todos los pueblos de Amerindia cuyo legajo es Inmortal.
La diagonal que
atraviesa todo el territorio fue llamada "Ruta del Wiracocha". En esta
ruta se encuentran sus más importantes pueblos religiosos como Cuzco,
Tiawanacu, Copacabana, la isla del Sol, Chiripugio, Huancarani, Culli-Culli,
etc.
Se
propone inscribir el Qhapaq Ñan con los seis criterios culturales que indica la
Convención, ejemplificados a saber:
1.- Es
una obra estratégica del genio humano que, dando respuesta a una diversidad de
entornos naturales excepcionales, se expresa a través de la construcción
colectiva del Qhapaq Ñan, que integró pueblos y diversidades culturales.
2.- Exhibe un
intercambio de valores de distintas culturas a lo largo de milenios en
Andino-América, tales como cuevas con pictografías y
otros soportes rocosos que contienen pictografías,
petroglifos y geoglifos; centros administrativos; tecnologías de ingeniería como
en el caso de los puentes; técnicas constructivas específicas
(kallankas y pukaras, por ejemplo); obras monumentales; obras de planificación
urbana (como son los ejemplos inscritos de Cusco y Tiwanaku) y paisajes (como la
recientemente inscrita Quebrada de Humahuaca), entre otros innumerables
referentes materiales
3.- Es
un testimonio excepcional de la civilización andina a lo largo de la historia
4.- Ilustra varias etapas del desarrollo humano en distintas épocas. En el marco
de una excepcional riqueza de biodiversidad; el Qhapaq Ñan posee áreas de gran
valor para la conservación de la biodiversidad en todos sus componentes (centros
de especialización y agro-biodiversidad, comunidades y especies endémicas, ó
amenazadas de la flora y fauna nativa andina,
etc.) desde donde analizar cómo la diversidad cultural favorece la conservación
de la diversidad biológica
5.- Las riquísimas
tradiciones y creencias que sustenta el Qhapaq Ñan están amenazadas por los
efectos homogenizadores de la globalización, que tienden a minimizar lo
diferente o local. También están amenazados los bienes culturales de este camino
por las obras de infraestructura contemporáneas.
6. El QÑ, como corredor cultural contemporáneo, sigue siendo una vía de
transmisión cultural a través de las prácticas rituales, religiosas y
simbólicas, formas de vida, creencias y cosmovisiones de valor universal.
*Al mismo tiempo, se tendrán en consideración criterios naturales en el caso de
que alguna candidatura pudiera incluir un sitio o sitios de carácter mixto.
La Gran Ruta Inca Necesita Urgente
Proteccion
Proteger la ruta de 8,500 km ayudaría a salvaguardar
ecosistemas críticos
Durban, Sur áfrica
- Solamente el cinco por ciento de la antigua ruta de 8,500 km que unía
al Imperio Inca desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile, se
encuentra bajo algún tipo de protección y grandes tramos del camino se
han perdido por completo, señala un estudio preliminar.
El estudio
elaborado por la Unión Mundial para la Naturaleza (UICN) con el apoyo de
Conservation International (CI) y asociados nacionales, también reveló
que salvaguardando la Gran Ruta Inca se podrían traer importantes
beneficios para varios ecosistemas amenazados, el ecoturismo y el
desarrollo comunitario.
"La importancia histórica, social y
espiritual de esta antigua maravilla de la ingeniería requiere que la
comunidad internacional considere seriamente el establecimiento de áreas
protegidas a lo largo de esta ruta", dijo el Director Regional de UICN
para Sur América, Miguel Pellerano. "La protección de la ruta es
esencial para el mantenimiento de las líneas divisorias de aguas y la
preservación de algunos de los ecosistemas más frágiles del hemisferio".
La Gran Ruta Inca,
o Capaq ñan en quechua, atraviesa 15 distintas eco-regiones, incluyendo
cuatro que son consideradas amenazadas: las Yungas peruanas, el bosque
seco de Marañón, el matorral chileno y la selva tropical de invierno en
Chile. La ruta también atraviesa algunos de los últimos hábitat
restantes del oso de anteojos andino, del cóndor andino y de la vicuña -
un mamífero parecido a la llama que fue cazado hasta el borde de la
extinción durante los años 1960s y 1970s.
El estudio demuestra que al
revitalizar la Gran Ruta Inca se facilitaría la reintegración de miles
de comunidades indígenas que viven en su trayectoria y se apoyaría la
preservación de las prácticas tradicionales de conservación basadas en
las creencias andinas sobre la dimensión sagrada de la naturaleza.
La Gran Ruta Inca
fue la principal vía de norte a sur para el Imperio Inca. Construida en
las cimas de los Andes a alturas entre 1,000 y 4,500 metros sobre el
nivel del mar, posee una escala monumental que alcanza hasta 15 metros
de ancho en algunos puntos. Comenzando al sur de Colombia, la ruta
atraviesa Ecuador, Perú y Bolivia antes de dividirse en dos y seguir
hasta el centro de Chile y Argentina. En comparación, si ubicásemos esta
ruta en el continente africano, La Gran Ruta se extendería desde la
Ciudad del Cabo (Sur áfrica) hasta el Sur de Francia. Unos 30.000 km de
caminos laterales comienzan en esta ruta, incluyendo el mundialmente
conocido Camino Inca, que empieza cerca de Cusco, Perú (la antigua
capital espiritual del Imperio Inca) y va hasta las icónicas ruinas de
Machu Picchu.
En la actualidad,
gran parte de la ruta ha sido dañada por la construcción, el desarrollo
y la negligencia. Aunque ninguna parte de la trayectoria de 8.500 km
está formalmente protegida, la ruta atraviesa ocho reservas, las cuales
cubren unos 422 km de la Gran Ruta, o el 5 por ciento de la misma.
"La
Gran Ruta Inca presenta una oportunidad única para promover un sistema
estratégico de parques que beneficien la conservación de la
biodiversidad, la preservación histórica y a las comunidades indígenas
que viven alrededor de la ruta", explica Stephen Edwards, especialista
en turismo de CI-Andes. "Tradicionalmente, estas comunidades han sido de
las más pobres y marginadas del continente; una iniciativa de este tipo
y el increíble potencial que presenta para el turismo de base
comunitaria podría llevar a la región una transformación positiva y
poderosa".
El estudio revela
que preservar la Gran Ruta Inca sería también sumamente beneficioso para
conservar la gran variedad de plantas y cosechas que se encuentran en
los Andes. La agro-biodiversidad constituye una parte importante de la
biodiversidad global y es crítica para asegurar la base alimenticia del
mundo. La agro-biodiversidad de los Andes no tiene comparación ya que
los agricultores locales cosechan más de 3.000 variedades de papas,
2.500 variedades de quinua y 1.000 distintas clases de maíz. Estos
recursos extraordinarios están siendo amenazados por el influjo de
semillas desarrolladas comercialmente y genéticamente modificadas.
Además, la destrucción de la Gran Ruta amenaza el tradicional
intercambio de semillas que se da en esta zona.
La administración
cuidadosa de las áreas a lo largo de la ruta de la sierra,
particularmente en Ecuador y Perú, también es esencial para la
administración de la línea divisoria de aguas. Las alturas acumulan
grandes cantidades de agua durante las estaciones lluviosas, que se
liberan en corrientes constantes a través del año, lo que mantiene a la
agricultura local y ayuda a controlar los deslizamientos que pueden ser
devastadores en las empinadas sierras de los Andes.
"El
crear una serie de áreas protegidas que reconozcan la importancia
histórica de la Gran Ruta Inca y ayuden a reestablecer los lazos
tradicionales que existen entre los grupos indígenas a lo largo de la
ruta tendría un valor incalculable para la región y para el mundo",
explica Pellerano de UICN. "A través de su historia los pueblos andinos
han venerado y respetado a la naturaleza. Un proyecto como este podría
ayudar a preservar sus antiguas prácticas de conservación y sería una
lección de vida para todos nosotros".
Fundado en 1987,
Conservación Internacional (CI) es una asociación civil sin fines de
lucro, que trabaja en más de 30 países del mundo. CI inició sus labores
en el Perú también en 1987. Desde entonces su misión ha sido contribuir
en la construcción de una sociedad que tenga como fundamento la
conservación de los ecosistemas naturales. Cuenta con un equipo
multidisciplinario que realiza estudios biológicos y socioeconómicos en
permanente contacto con la población local a fin de desarrollar procesos
de planificación participativa para el desarrollo local.
www.conservation.org
La Unión Mundial
para la Naturaleza (UICN), fundada en 1948 agrupa a Estados soberanos,
agencias gubernamentales y una diversa gama de organizaciones no
gubernamentales, en una alianza única: más de 935 miembros diseminados
en 138 países.Como Unión, la UICN busca influenciar, alentar y ayudar a
los pueblos de todo el mundo a conservar la integridad y la diversidad
de la naturaleza, y a asegurar que todo uso de los recursos naturales
sea equitativo y ecológicamente sustentable. La Unión Mundial para la
Naturaleza fortalece el trabajo de sus miembros, redes y asociados, con
el propósito de realzar sus capacidades y apoyar el establecimiento de
alianzas globales para salvaguardar los recursos naturales a nivel
local, regional y global.
www.sur.iucn.org
Jim Wyss
j.wyss@conservation.org
(202) 912-1388
La Chakana es la simbolización geométrica
de la síntesis de nuestro saber tradicional Andino. Desde el
punto de vista de nuestra cosmovisión es importantísimo y hasta
vital acercarnos a la esencia de su significación. CHAKANA = que sirve (posibilita) para
“puentear”, enlazar, conectar, comunicar, que a través de si
permite llegar hacia algo.. al otro extremo.
Qhapaq Ñan (graficado
en la Chakana) tiene que ver con el camino que comunica con el
Principio Esencial, la Tradición Primordial, la Fuente
Primordial de la vida y la sabiduría, el Gran Misterio (Dios)? Y
de ser asi, con que objetivo?
The Gran Ruta Inca follows the
Andes mountains at alititudes ranging from 1000-4500 meters.
Ancash, Peru
Representantes de
los pueblos quechuas de América, de Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador,
Colombia, México y Perú, se reunieron en el II Encuentro en la ciudad
del Cusco los días 2 al 5 de Agosto, efectuando la Sesión Solemne de
Clausura en la ciudad sagrada de Machupicchu. Iniciaron dicho II
Encuentro con los pagos celebratorios a la Pachamama para el renacer de
nuestros espíritus, de acuerdo al calendario de la civilización andina.
Luego de varios días de intercambios y deliberaciones
nuestros pueblos hermanos
han afianzado nuestra identidad y unidad, de cultura viva de los pueblos
ancestrales, que tenemos una vida peculiar en armonía con el cosmos.
El II Encuentro delosPueblos Quechuas de América ha ratificado su
llamado a dar prioridad a nuestras culturas en convivencia armónica con
otras culturas, y ha acordado esta invocación a la Humanidad..
La
Constelación de la Cruz del Sur, formada por las estrellas Alfa, Beta,
Gamma y Delta, es el símbolo más importante de todas las naciones indias
de nuestro continente y, todos la representan en sus diseños
iconográficos.
Entre
los aymaras se le llama Pusi Wara (cuatro estrellas), pero el nombre con
el que más se le conoce es el de
Chakana.
Fue
el cronista aymara Juan de Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua,
quien en 1613 al escribir su “Crónica de Relación de Antigüedades de
este Reino del Pirú” dibujo e insertó en ella, un grabado sobre la
cosmovisión andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo del
Koricancha en Cusco, el cual denominó
CHAKANA, que significa puente o escalera y, que permitía al
hombre andino, mantener latente su unión al cosmos.
La
representación que muestran casi todos los pueblos andinos es de una
cruz cuadrada y escalonada, con 12 puntas y 8 aristas.
Se le
encuentra graficada en Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y
Chile. Es mas, al sur del continente los mapuches, también la veneran y
la conocen como CHOIKE, que significa Pisada de Avestruz.
Fue
en 1505, que Hernando de Magallanes al divisar la constelación, la llamó
“Cruz do Sul”.
Estas cuatro estrellas nos indican una
dirección que fue vital para nuestros antepasados, ya que le daba un
sentido al movimiento, un orden y una orientación.
Para
el hombre andino, su norte es la Cruz del Sur y, es su guía.
Pero,
si está en el sur, no puede ser su norte, sería un grave error.
Y nosotros decimos que sí, que hay un error, pero que no es nuestro, ya
que al decir “el norte que sigo es hacia a donde avanzo”, es correcto.
Es
que el norte no está arriba, sino que se encuentra abajo. Totalmente
contrario a lo afirmado durante siglos, por los científicos
occidentales.
Nosotros podemos sostener que esto es así porque nuestra sabiduría
antigua lo afirma, pero en una sociedad donde la discriminación cultural
es muy fuerte, no se nos tomaría en cuenta. Por eso preferimos recurrir
a lo que han comprobado los propios científicos occidentales.
El
astrónomo Róger Davis, del Observatorio Nacional Kitt Peak, de Tucson
U.S.A., sostiene que por las investigaciones astronómicas realizadas, la
Vía Láctea se desplaza por el espacio a una velocidad de un millón y
medio de kilómetros por hora (1,’500,000 km/h)
en la
dirección que señala la Cruz del Sur.
Por lo tanto nuestro planeta va en esa dirección y
no la contraria, como suponemos por ser la que consideramos como “norte”.
Esto
queda demostrado -además- porque la presión de la inercia de su
movimiento, hace que se concentre en el Hemisferio Boreal, la mayor
cantidad de materia sólida terrestre. Cuestión que podemos confirmar
mirando el mapa de nuestro planeta y sus continentes. Las partes de
mayor volumen y concentración de masa, están en lo que consideramos
arriba y las puntas en lo que supuestamente esta abajo.
Cuando en realidad las puntas lo que nos están indicando es cual es la
dirección del movimiento.
Esta
afirmación vuelve a ser demostrada cuando se constata la menor inercia
de los océanos del hemisferio Austral.
Cuestión que -además- explica porque todos los continentes tienen la
forma de gigantescas puntas de flechas. Se orientan en dirección al
desplazamiento marcado por la Cruz del Sur.
Nuestros amautas
conocían esta verdad geodésica y así lo demuestran en el Koricancha.
Este conocimiento viene desde la antigüedad, de una época
en que la ciencia supone no teníamos mayor cultura, puesto que salíamos
de las cavernas.
En el
desierto del Chao (entre los valles del Virú y Santa), el arquitecto
Carlos Milla Villena, ubicó un geoglifo que representa la Constelación
de la Cruz del Sur, asociada a un yacimiento pre.-cerámico de 6,000 años
de antigüedad. Hallazgo que nos indica no solo del conocimiento de esa
constelación en ese entonces, sino además la importancia que se le daba
a ella.
En
Puno, el arqueólogo Roberto Ramos localizó pinturas rupestres donde
aparece la Cruz del Sur y, su representación es la misma que seguimos
usando hoy en día: La cruz cuadrada, con 8 aristas y un círculo en el
centro.
En
Ica la podemos observar en tejidos y cerámicas correspondientes a las
llamadas culturas Paracas, Nasca y Chinchay. Más no así en las famosas
Líneas de Nasca, geoglifos considerados como el Calendario Astronómico
más grande del Planeta. Lo cual nos llevaría a suponer que en realidad
esa no fue su función, sino otra distinta. Las Líneas de Nasca, son aun
un enigma que no a podido ser descifrado.
El Qhapaq Ñan
era y sigue siendo una vía de contacto, de intercambio de bienes, de
conocimientos, de valores y de culturas, escenario de múltiples
formas de organización social, sistemas productivos y cosmovisiones,
en un vasto territorio de Suramérica. Es la evidencia de un ingenio
constructivo y a su vez expresión privilegiada de formas de
movilidad cultural continua y recíproca, portador de una visión
plural de la Historia y escenario privilegiado para la cooperación
cultural
Se
entiende el Qhapaq Ñan como un marco sistémico y articulador de
valores culturales específicos, en el que se integran comunidades
todavía hoy portadoras de una rica diversidad cultural
Las comunidades son un componente esencial del
proyecto ya que ellas son protagonistas y garantes de la
conservación del patrimonio y actores protagónicos de la cultura
viva
El mundo andino es por naturaleza ordenado y, respetuoso por mantener
la armonía, tanto de la naturaleza, como de su sociedad y núcleo
familiar.
En
sus inicios, ya sea buscando o por sapiencia innata, halló en el cosmos
las pautas para el mantenimiento de ésta armonía y las puso en práctica.
Así
la llamada Constelación de las Tres Marías (Ara-Aru), que en realidad
son el cinturón de la Constelación de Orión, le permitió entender la
existencia de tres mundos: el Alaj Pacha (de arriba), el Aka Pacha
(donde vivimos) y el Manqha Pacha (mundo interior). La salida del sol,
indicó el lugar hacia donde debían estar orientados los templos y el
correcto para la iniciación de los rituales.
De la
misma manera la constelación de la Cruz del Sur, le dio la respuesta al
ritmo y equilibrio, convirtiéndose en un símbolo sagrado.
Hoy,
el respeto y veneración que muestra por ella, representa el conocimiento
que nuestros ancestros acumularon durante miles de años, antes del
advenimiento de las llamadas Altas Culturas.
Allí la vemos, indicándonos la Ruta de Wiracocha, una gigantesca
línea recta que atraviesa los más importantes sitios arqueológicos de la
América Andina, donde la ubicación de estos monumentos, coincide
perfectamente con las aristas escalonadas de una gran Chakana,
proyectada sobre el mapa satelital de nuestra región.
El
cenit de la Cruz del Sur (cuando la tenemos exactamente en línea recta
sobre nosotros) es el 2 y 3 de mayo a las 12 de la noche.
Nuestros antepasados en su interés por observar mejor las estrellas,
idearon un sistema que permitía bajarlas y que se conoce como Espejos de
Agua. En ellos se reflejaba el mapa astronómico por las noches.
Así
bajaron las estrellas. Así bajaron la Cruz del Sur, la estudiaron y
obtuvieron un patrón de medida al que llamaron TUPU consistente en el
largo y ángulo del brazo menor de su eje vertical, correspondiente al
lado de un cuadrado, mientras que la diagonal de este cuadrado
correspondía al largo y ángulo del brazo mayor del eje vertical. Medida
que llamaron la Proporción Sagrada y que es la base de las cuadrículas
que se observan en tejidos, cerámicas y diversos testimonios
arqueológicos. Una figura que parece cuadrada, pero con una pequeña
variación superior en sus líneas verticales, a la cual se le llamó EK’A.
Al
girar este cuadrado sobre su punto medio, creaba un círculo, donde
entraba 3.16 veces la transversal de dicho cuadrado, en el perímetro del
círculo creado.
La EK’A dispuesta en cruz, fue lo que permitió concebir la Chakana,
basada en la relación matemática “Pi”, sustituida por la formula
geométrica.
La
Wip’ala aymara tiene su origen en esta generación de cuadrados y, es
igual a 7 x 7 cuadrados de colores, donde las cuadrículas del centro, al
ser de color blanco indica la presencia de todas las naciones andinas y,
al estar dispuesta en posición diagonal, nos indica su función de
puente, que une al hombre aymara y sus hermanos, con el Cosmos.
La llamada Ruta de Wiracocha es hoy estudiada por los arqueólogos y
recibe el nombre de KAPAKJ ÑAN (Qhapaj Ñan en quechua). Lo interesante,
es que el Kapakj Ñan está alineado con el antiguo eje de la Tierra y con
la misma Cruz del Sur, por lo tanto presenta una inclinación o desvío de
23º 30’
¿Es una coincidencia?... Definitivamente
no. Las cuatro
estrellas que conforman la Cruz del Sur, permitió al hombre andino pre
hispano, elaborar un sistema modulador universal, el cual le permitía
resolver problemas matemáticos, geodésicos, filosóficos y sociales.
Las cuatro estrellas lo llevaron a
concebir los cuatro suyos y ordenar toda su sociedad.
Su imaginario eje horizontal separaba
dos espacios (arriba y abajo), lo que dio origen a la demarcación de
Hanan y Hurin de las ciudades y poblados.
Igualmente el imaginario eje vertical,
lo separaba en izquierda y derecha, femenino y masculino, importantes
los dos para el mantenimiento del equilibrio.
La
Diarquía practicada por los incas y sus antecesores tiene su fundamento
en la ciencia sagrada de la Chakana. Por eso algunos cronistas españoles
decían que no había un solo Inca sino que eran dos a la vez, uno para el
Hanan Cusco y otro para el Hurín Cusco.
Lo
que se expone no es una suposición de cómo pudo influir la Cruz del Sur
en el pensamiento andino, ya que todo se encuentra claramente expresado
en el grabado del Koricancha y es verificable.
Por
eso podemos afirmar que la base del pensamiento andino, están
sustentadas en nuestra cruz cuadrada y escalonada.
Gran parte de la iconografía arqueológica existente, vista desde esta
perspectiva, serían en realidad, representaciones rituales de fórmulas
matemáticas, escritas en un sistema binario, similar a la de las
computadoras modernas y no simples decoraciones o adornos.
NOTAS
El Qhapaq Ñan
(o Camino de los Justos, en español) es una línea recta de ciudades
Inkas ubicadas geográficamente en una diagonal a 45° del eje
Norte-Sur. Las preguntas que surgen sobre dicho alineamiento son
disímiles, pero todas válidas: ¿Quiénes construyeron estas ciudades
en una “línea” de centenares de kilómetros? ¿Cómo lo hicieron?, y
sobre todo ¿Para qué servía, qué uso tenía?. Indagando sobre los “Qhapaq”,
que son los “caminantes” o “navegantes” de esta ruta real, de este
“camino recto” de ciudades sagradas del mundo Inka
Indagando sobre el término Qhapaq podemos dar con
lo siguiente: “Qhapaq” en el diccionario Quechua-Castellano del Padre
Lira[1]
, tiene un significado interesante que en ese entonces se escribió con
doble “c” adelante y atrás ó sea Ccápacc que
significa “justo, correcto, exacto”.
Basados en esto, apuntamos nuestra hipótesis: Qhapaq Ñan significaría
Ruta o Camino de los Justos, de los Correctos, de los Exactos o de los
Nobles y Santos,
puesto que en el idioma Puquina[2]
(ancestro del kechua y Aymara ), “Khapaj” significa: santo, noble.
Y allí, marcado en el suelo peruano a 45° del eje
N-S (ver dibujo), tenemos una especie
de TAO andino. Como se sabe el Tao asiático, es el “camino” del
encuentro del hombre consigo mismo, con su verdad.
Con mucha razón la descubridora[3]
del Qhapaq Ñan se pregunta. ¿Imataq Cheq’ari? ¿Cuál es la verdad?. O lo
que es lo mismo: ¿En nuestra cultura andina, porqué la diagonal es el
camino de la verdad? Estamos pues, frente a una Escuela Andina de
Sabiduría, que es la disciplina global de la Qhapaq Cuna.
Lo
contrario sería pensar que estas ciudades se construyeron sobre una
línea recta y a 45° del eje N-S, por azar, o que esta “ruta” fue
construída por algún “Dios” o por “extraterrestres”. Aun así habría que
indagar qué nos quisieron “decir o indicar esos señores” con tan
magistral alineamiento. Pero como creemos en la grandeza de nuestros
antepasados, aceptamos que fue hecho por una sabiduría y disciplina
científica y tecnológica superior, que está inmersa en si misma, es
decir que explicando sus “misterios”, o “siguiendo esa ruta” podemos
aprehenderla y re-conocerla. Teniendo claro este punto de partida,
transitando el “ancho camino” del Qhapaq Ñan, podemos darle continuidad
a nuestra “Escuela Andina”, a nuestra sabiduría sistematizada por
milenios de autonomía. Siguiendo esta huella redescubriremos todo:
Identidad, sabiduría, conocimientos, espiritualidad, y lo más
importante, nuestra propia verdad histórica.
Esta Cruz Andina, nos arroja en su construcción 2
diagonales, además de las 2 del cuadrado inicial que tienen un ángulo de
45°, estas últimas trazan uno de 22° 30’ con respecto a la horizontal
del dibujo.
Ahora bien,
superpongamos este diagrama al globo terráqueo y notaremos que el Qhapaq
Ñan estará a 45° del eje Norte-Sur y la “linea o camino de la verdad” o
Chekaluwa prácticamente quedará superpuesta sobre el eje de rotación de
la tierra que tiene un ángulo de 23° 30’. Lo cual nos lleva a concluir
que esta “Línea de la verdad o de la vida” fue originalmente el ángulo
del eje de rotación de la tierra que hoy en día tiene una inclinación de
23° 30’. Es de suponerse que el ángulo “óptimo” u original del eje de
rotación fue de 22° 30’, y que esta es la inclinación exacta que crea la
vida y la biodiversidad en la tierra, al ser la causa de los solsticios,
de las estaciones y la diversidad de climas. ¿Será ésta una explicación
de aquella leyenda amazónica que dice que los Inkas sabían el secreto de
la vida? Pero aún nos quedará la pregunta: ¿Porqué o para qué hicieron
los Amautas de la Qhapaq Kuna aquel magistral alineamiento de ciudades?
¿Qué utilidad práctica tenía?.
Lo que sí sabemos, porque han quedado incólumes
las grandes piedras labradas de los Intihuatanas
[1],
es que a lo largo del Qhapaq Ñan en cada una de estas ciudades están aún
estos sitios llamados “donde se ata al sol”. Entonces podemos formular
otra pregunta: Si el ángulo óptimo del eje de rotación terráqueo es de
22° 30’ ¿Qué relación tienen los dos grandes alineamientos Inkas con
este ángulo “óptimo”’ de rotación de la tierra?.
Dado que la
inclinación del eje de la Tierra cede con el tiempo, cierto que
lentamente, pero cede... Y siendo el Qhapaq Ñan un gran alineamiento de
“intiwatanas”, es lícito preguntarse: ¿Era usado como un sistema para
“amarrar al sol”? o mejor: ¿Atar el ángulo de incidencia del sol sobre
la tierra?. Igualmente no podemos dejar de pensar en: ¿Cuánto se
tardará en inclinarse lo suficiente para que se de la vuelta el mundo?;
parece fantasía, pero para un hombre de la cultura andina encontrar la
respuesta es algo importante, pues el significado del vocablo Quechua
“Pachakuti” es “se voltea el mundo”. Y la mitología y leyendas andinas
quechuas y aymaras están llenas de mensajes sobre “desastres cósmicos”
cíclicos llamados “Pachakutis”.
Si
observamos el actual desorden climático y ecológico que se agrava cada
año, podemos calcular y temer lo que va a suceder si el eje del mundo se
inclina algunos minutos o un grado más.
¿Será
inevitable un próximo Pachakuti que destruya o deteriore mucho la vida
sobre la tierra?. Pero lo mas importante para los descendientes de los
Inkas, es saber si este desastre cósmico se puede detener; o dicho de
otra forma, saber si es reversible la inclinación inexorable del ángulo
de rotación del eje terrestre. ¿Es el Qhapaq Ñan un sistema para
armonizar el orden o equilibrio hombre-naturaleza?. ¿Es este ORDEN
ANDINO el que usaba el Qhapaq Ñan, como un equilibrador del mundo? Y
finalmente, ¿Cómo lo hacían?.
Son preguntas que sólo el “caminante del Qhapaq
Ñan” las podrá comprender y responder, pero todas las respuestas
reclaman la recuperación del ORDEN ANDINO, como una forma de reordenar
el mundo o mejor, recuperar el “equilibrio del mundo” que se comenzó a
romper hace 500 años con la llegada del europeo a América, año en que
comenzó un “desorden cósmico” que hace en lo fundamental que el ángulo
del eje de rotación de la tierra esté deteriorándose grave e
irremediablemente.
Un grupo de ciudadanos y
organizaciones indígenas, encabezados por Javier Lajo del
Perú, vienen organizando una GRAN MARCHA, o peregrinaje por
la ruta inka del Qhapaq Ñam, llamada también “Ruta de
Wiracocha”, que es, como señala Lajo “no solo una ruta
física o camino de pie, sino ante todo una ruta de
sabiduría, o especie de TAO andino, que al contrario del
contemplativo concepto asiático, es un camino de sabiduría
práctica...” .
Como se sabe el Qhapaq Ñam,
además del camino Inka que comunica longitudinalmente las
principales ciudades y santuarios Inkas y pre-inkas, es una
línea recta a 45º del eje norte-sur, sobre la cual están
construidas estas ciudades, que van de Cajamarca hasta
Potosí en Bolivia. Alrededor de este gigantesco eje
geodésico los Inkas construyeron ese maravilloso sistema que
constituyo la confederación de los cuatro suyus o
Tawantinsuyu.
Teniendo como precedentes, la
primera “caminata” realizada por Ricardo Espinoza –que es un
celebre invitado a esta Marcha-, recorrido realizado de mayo
a Diciembre de 1999 y la posterior publicación de su libro
“La Gran Ruta Inca”, ahora estos “caminantes” se proponen
unir en un espacio de tiempo que calculan será de cuatro
meses, los innumerables pueblos que une este singular camino
Inka o Qhapaq Ñan. Este proyecto para la realización de la
“Marcha del Gran Poder por la Ruta de Wiracocha” o
“Peregrinación” por el Ecuador y Perú es para la búsqueda
del conocimiento profundo tanto del aspecto físico como de
la cultura y el espíritu de LOS ANDES MILENARIOS. Sin
embargo es interés principal también la revaloración y
puesta en práctica de la espiritualidad o religiosidad
andina; suceso que de seguro impactará en nuestros pueblos
andinos para acelerar el proceso de recuperación de la
identidad y conciencia histórica, con lo que a su vez,
esperan los organizadores, fortalecer el proceso de
desarrollo autónomo de las comunidades más pobres de los
andes.
Objetivo importante también es
llamar la atención mundial para que el potencial
turístico y económico de esta compleja red de caminos Inkas
no sea aprovechado por terceros o empresas turísticas
privadas que no dejan nada para el desarrollo local y que
actúan como depredadoras; si no que los
beneficios del turismo vayan a sus verdaderos propietarios
actuales, que son los múltiples pueblos indígenas andinos
que aun habitan a lo largo del territorio que cubren dichos
caminos inkas. Igualmente en la caminata se alertará y
aleccionará a los habitantes circundantes del camino de los
Inkas para que cuiden estos derechos.
Finalmente otro tema de esta
“Marcha del Gran Poder” es llamar la atención mundial sobre
el desequilibrio ecológico global (Calentamiento global,
inundaciones tornados, huracanes, guerras, etc) que se viene
acelerando y disponerse a actuar coordinadamente para darle
una solución global desde la sociedad civil del planeta.
Señala Javier Lajo (1) que: “Los
Inkas construyeron a lo largo del Qhapaq Ñam un sistemático
conjunto de nódulos de observación, alerta y vigilancia, con
los llamados ‘Ushnus’ e Intihuatanas, de lo que actualmente
la ciencia moderna viene investigando como la causa del
desorden global del clima y de los demás desordenes
ecológicos, como es el cambio o la alteración grave del
ángulo de incidencia de los rayos solares sobre la tierra,
cosa que tiene que ver con el deterioro del ángulo del eje
de rotación terráqueo”. ¿Es esta catástrofe cósmica lo que
los Inkas llamaban EL PACHAKUTI?; Es una pregunta cuyas
respuestas solo los caminantes de esta gran ruta sagrada
podrán responderse en dialogo permanente con los APUS y
HUACAS que encontraran en este gran camino de los Inkas.
La norma y el eje, el
germen imperecedero de todo “lo sagrado” , el fundamento de todas
las tradiciones secundarias y de las religiones, es la Tradición
Primordial y pueden tener acceso a el los Qhapaqkuna (nobles,
sabios, justos y por ende poderosos), pues estos son los Chaka runa,
quienes han aprendido a transitar por el Qhapaq Ñan,
(5)
por el “puente cósmico” de la sagrada Chakana.
Es en este contexto que
debe de entenderse el significado de la Sagrada Chakana .... es en
este contexto y desde este ángulo-perspectiva que debemos mirar al
infinito y luminoso Qhapaq Ñan.
CUZCO
Cusco Plaza de Armas. Visitas: L-S
8:00-12:00 y 14:00-17:00. Fue erigida originalmente en lo que fue el
antiguo templo de Suntur Wasi (Casa de Dios), hoy Iglesia del
Triunfo. Posteriormente, se ordenó su construcción sobre el Palacio
del Inca Wiracocha. La fachada y el interior son de estilo
renacentista. El interior está decorado con tallas de madera de
cedro y aliso. Sobresalen el coro, el púlpito, los labrados de
madera en altares y mobiliario. Asimismo, pinturas de importantes
artistas y obras en plata repujada. Iglesia de la Compañía de Jesús
/Amaru Cancha La iglesia original se construyó en 1571 sobre los
terrenos del antiguo Amarucancha, palacio del Inca Huayna Capac. El
actual edificio es resultado de la reconstrucción hecha a la iglesia
original, dañada por el terremoto de 1650, hacia el año 1688. La
traza original y la fachada es de estilo barroco, siendo esta última
de proporción vertical. La portada es de tipo "retablo", con torres
de mediana altura y sección cuadrada. El total de la construcción es
de sillería de piedra, trabajada con una refinada y vistosa técnica.
Los retablos de la iglesia pertenecen al estilo barroco plateresco y
churrigeresco. El altar mayor destaca por sus tres cuerpos y sus
columnas salomónicas, con pinturas de arcángeles y otras imágenes
religiosas. El púlpito de madera muestra un relieve de Cristo.
Existe un gran número de lienzos, entre los que destaca el ubicado
en el sotacoro, que representa el matrimonio de Martín García de
Loyola (sobrino de San Ignacio de Loyola) con Beatríz Clara Coya
(heredera de la corona de los Incas). Barrio de San Blas 4 cdras. de
la Plaza de Armas. Uno de los barrios más pintorescos del Cusco.
Llamado Barrio de los Artesanos, alberga a los más renombrados
artistas populares de la ciudad, tiene calles estrechas y empinadas
en las que se levantan construcciones coloniales. Existen
alojamientos familiares que se ofrecen a los turistas y les permite
compartir la hospitalidad y amistad de los habitantes, así como sus
costumbres y comidas. Iglesia de San Blas Plazoleta San Blas.
Visitas: L-S 14:00-17:30. La parroquia más antigua del Cusco, en el
barrio de los artesanos. Destaca el púlpito, admirable obra de
carpintería artística de estilo barroco español. Iglesia y Convento
de La Merced Calle Mantas s/n. Visitas: L-S 8:00-12:00 y
14:00-17:00. Fundado en 1535 como una pequeña iglesia para dar paso
en los años 1657 y 1680 al templo mercedario de la actualidad.
Destaca la torre de la iglesia de una cantería de estilo barroco. En
la sacristía se guarda su custodia en oro y piedras preciosas.
Iglesia y Convento de Santo Domingo / Koricancha Intersección Av. El
Sol y calle Santo Domingo. Visitas: L-S 8:00-17:00. Koricancha (en
quechua recinto de oro) fue el principal edificio religioso de los
incas dedicado al culto del sol y cuyas paredes interiores, según
los cronistas, se encontraban recubiertas por láminas de oro. Para
su construcción, como se puede apreciar hasta la actualidad, se
aprovecharon los magníficos bloques de piedra finamente labrada del
santuario incaico. La construcción española de la Orden Dominica
sobre el templo inca de Korikancha o Templo del Sol se hizo
alrededor del año 1534, sin embargo esta fue destruida por el
terremoto de 1650. La edificación actual se culminó en su mayor
parte en 1681. El convento posee una pinacoteca muy valiosa,
contiene una serie de lienzos correspondientes a pintores españoles,
mestizos e indígenas de los siglos XVII y XVIII. La serie de lienzos
muestran la advocación de la Virgen del Rosario, Santos, Santas y
Arcángeles. Las tablas de madera de cedro doradas en oro,
representan pasajes religiosos. En el interior, se encuentran
imágenes de santos y patronos de gran veneración en Cusco como el
Señor de Luren, San Juan Masías, San Martín de Porras, Santa Rosa de
Lima, Virgen del Rosario y otros. Iglesia y Convento de Santa
Catalina Calle Santa Catalina Angosta s/n. Visitas: horario de misa.
La arquitectura corresponde a las últimas etapas del renacimiento,
con presencia de arcos de estilo romano. Acllawasi Calle Loreto s/n.
Visitas: horario de misa del Convento de Santa Catalina. Casa de las
Vírgenes del Sol. Lugar que sirvió de vivienda para las mujeres
escogidas. Iglesia y Convento de San Francisco Plaza San Francisco
s/n. Visitas: L-S 14:00-17:00. Destaca en el interior del convento
un monumental lienzo que mide 12 metros x 9 metros sobre la
genealogía de la familia franciscana, realizado por Juan Espinoza de
los Monteros. Palacio Arzobispal Intersección calle Hatun Rumiyoc y
Jr. Herrajes. Visitas: L-S 8:00-11:00 y 15:00-17:30. Actual museo de
arte religioso, construcción virreinal de influencia árabe levantada
sobre las bases del palacio del soberano Inca Roca. Palacio del
Almirante Calle Cuesta del Almirante 153. Visitas: L-S 8:00-17:00.
Sede del museo Inca que alberga gran variedad de hallazgos de la
zona del Cusco, como cerámica, tejidos, orfebrería y momias. Casa
del Inca Garcilaso de la Vega Calle Heladeros s/n. Visitas: L-S
8:00-17:30 Perteneció al ilustre cronista. Construida sobre un andén
Inca, es un singular ejemplo de arquitectura virreinal. En la
actualidad es sede del Museo Histórico Regional, allí se puede
apreciar pinturas de la Escuela Cusqueña. Restos Arqueológicos de
Hatunrumiyoc (Piedra de los 12 ángulos) Calle Hatunrumiyoc s/n (2
cdras. de la Plaza de Armas). Es un muro construido con el tipo de
piedra "diorita verde", ubicado en el exterior del palacio atribuido
a Inca Roca. La muralla es admirable por su arquitectura poligonal,
cuyo frente abarca casi toda la calle Hatunrumiyoc. Se caracteriza
porque al centro del muro se ubica la piedra de los doce ángulos,
famosa por el perfecto ensamblaje de sus esquinas y lados con las
demás piedras. Esta muralla tiene superposiciones de muro colonial y
republicano, y actualmente forma parte del Palacio Arzobispal -
Museo de Arte. Complejo arqueológico de Sacsayhuamán 2 km al noreste
de la ciudad de Cusco (10 minutos en auto aprox.). Complejo
arquitectónico ubicado en un área que encierra 33 lugares
arqueológicos, uno de los cuales es la conocida "Fortaleza de
Sacsayhuamán". El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega señala
que la obra se hizo en cincuenta años, iniciándose en la época de
Inca Yupanqui. El cronista señala la existencia de tres torreones
que siguieron en pie hasta después de la llegada de los españoles al
Cusco. El torreón central, llamado Muyuj Marca ("lugar redondo") fue
residencia de los Incas, de sus paredes colgaban planchas de oro y
plata, estaba conectado a través de pasadizos subterráneos
dispuestos en forma de laberinto, y estaba dotado de una fuente de
abundante agua saludable. El segundo torreón fue Paucamarca ("lugar
alegre"), y el tercer torreón fue Sallajmarca ("lugar áspero"). Los
tres torreones se ubicaban en línea recta en la cima del cerro, y
desde sus ventanas se divisaba la ciudad del Cusco. El Inca
Garcilaso también menciona la existencia de tres puertas de acceso
al lugar: Tio Punco ("puerta del arenal"), Aqawana Puncu (en honor a
uno de los constructores del lugar) y Wiraqocha Puncu (en honor del
dios Wiracocha). Cada 24 de junio se celebra en este parque la
fiesta de Inti Raymi, o Fiesta del Sol, de carácter agrario y
religioso. Complejo arqueológico de Qenko 6 km al noroeste de la
ciudad de Cusco (15 minutos en auto aprox.). Sitio arqueológico
construido en la época Inca, alrededor del año 1500 d.C. El paisaje
circundante al monumento tiene poca vegetación con predominio del
ichu. Qenko ("laberinto" en quechua) es considerado un lugar de
culto en donde se realizaban ceremonias en honor del Sol, la Luna y
las estrellas. Complejo arqueológico de Pukapukara 7 km al noreste
de la ciudad del Cusco (30 minutos en auto aprox. y 2 horas a pie).
Este grupo arqueológico presenta hacia el lado occidental una
fachada sobre un área libre a manera de pequeña plaza. Al lado
opuesto se levanta un edificio de considerable altura cuya principal
característica es su estratégica ubicación ya que domina todo el
territorio circundante. Además existen numerosos recintos, plazas
interiores, zonas de baño, acueductos, atalayas y caminos, que
forman un complejo de notable trazo y organización urbanística
adecuada y funcional. La tradición histórica señala que en tiempos
prehispánicos, cuando el Inca se disponía a visitar los baños de
Tampumachay, la formidable comitiva de soldados y bailarines se
quedaban en Pukapukara, que funcionaba al mismo tiempo como cuartel
y tambo (lugar de alojamiento y descanso). Complejo arqueológico de
Tambomachay 7 km al noroeste de la ciudad de Cusco (35 minutos en
auto aprox.). Sitio arqueológico inca cuya construcción data de
alrededor del año 1500 d.C. Está estrechamente vinculado a
Pukapukara, y tuvo una función religiosa vinculada a la importancia
del agua para el cultivo y regeneración de la tierra en las labores
agrícolas. El lugar tiene una extensión aproximada de media
hectárea, y el material constructivo utilizado es piedra caliza, con
aparejos de estilo poligonal. Camino Inca a Machu Picchu La
ubicación del camino varía según el recorrido planteado: La más
conocida se inicia a la altura del km 88 de la línea férrea Cusco-Machu
Picchu, recorriéndose aproximadamente 40 km hasta llegar a la
ciudadela. La ruta Camino Sagrado se inicia en el km 104 de la misma
férrea, recorriéndose un trayecto menor. Camino que sirve de
comunicación entre la ciudad histórica del Cusco y el conjunto
arqueológico de Machu Picchu. Es conocida como la ruta de trekking
más famosa de Sudamérica por el conjunto de elementos que ofrece al
visitante. La geografía del suelo es sumamente accidentada, con
numerosas quebradas y cursos de aguas de origen glaciar. Es un
escenario natural de notable equilibrio logrado entre la naturaleza
y la obra arquitectónica inca. Entre los doce monumentos
arqueológicos que se pueden apreciar en su recorrido destacan
Qoriwachayrachina, Patallqta, Runkúraqay, Sayacmarca, Phuyupatamarca,
Intipunku, Intipata y Wiñayhuayna. PROVINCIA DE CANAS Puente
colgante de Queshuachaca 110 km al sureste de la ciudad de Cusco (1
hora 30 minutos en auto aprox.) hasta la localidad de Combapata,
desde aquí se debe recorrer 31 km hasta el puente colgante (45
minutos en auto aprox.). La tradición oral ubica los orígenes de
este puente en la época pre-inca, aunque también manifiesta que fue
recién durante el incanato que adquirió gran valor. Y es desde ésa
época que se lleva a cabo anualmente (el segundo domingo de junio)
la construcción de este puente, según las técnicas tradicionales y
en el marco de ceremonias rituales y danzas ejecutadas por los
pobladores de los ayllus de la zona, que evocan de esta manera al
Apu-Rimac (río). Para llevar a cabo esta tarea se convoca durante
tres días a cerca de 1000 comuneros, quienes lo ejecutan con
materiales de la zona tal como: paja trenzada (ichu), chachacomo,
entres otros. El puente se culmina al cuarto día, dando paso a los
cantos y bailes. Su dimensión es de 33 metros de largo y 1,2 metros
de ancho y desde él puede apreciarse el cañón del río Apurímac en
todo su esplendor. PROVINCIA DE CANCHIS Complejo arqueológico de
Raqchi o Wiracocha 112 km al sur de la ciudad de Cusco (2 horas en
auto aprox.). Raqchi, conocido también como "templo de Wiracocha" o
"Partenón inca", es un conjunto arqueológico incaico que data del
siglo XV. Ha sido mencionado y descrito por cronistas como Garcilaso
de la Vega, Cieza de León, Betanzos, el padre Acosta y Guaman Poma
de Ayala, coincidiendo todos en considerarla como una de las obras
de ingeniería más audaces llevadas a cabo por los Incas. PROVINCIA
DE CALCA Poblado de Calca 50 km al norte de la ciudad de Cusco (1
hora en auto aprox.). Paisajes realzados por los nevados Pitusiray y
Sawasiray. En esta provincia se encuentra el complejo arqueológico
de Huchuy Qosqo, los baños termomedicinales de Machacancha (aguas
termales sulfurosas) y Minasmoqo (aguas gaseosas frías). Poblado de
Pisaq 32 km al noreste de la ciudad del Cusco (1 hora en auto
aprox.). Tiene gran renombre por su mercado artesanal, por su
sistema de irrigación y observatorio astronómico inca, destacando el
Intiwatana y las andenerías. PROVINCIA DE LA CONVENCIÓN Conjunto
Arqueológico de Choquequirao Geográficamente se ubica en el distrito
de Vilcabamba, departamento del Cusco en las faldas del nevado
Yanacocha. El acceso más directo, gracias a la construcción del
Puente Pasarela sobre el río Apurímac por el distrito de Cachora,
departamento de Apurímac 93 km de la ciudad de Abancay hasta la
localidad de Cachora, desde aquí se recorre 30 km más (15 horas a
pie) hasta los restos arqueológicos Choquequirao se compone de nueve
sectores, entre los que destacan el centro político religioso, el
sistema de fuentes y canales con acueductos, y el grupo de las
portadas. Se encuentra distribuida alrededor de una explanada o
plaza principal, y se complementa por un bien conservado sistema de
andenería agrícola. Los restos arqueológicos se distribuyen en la
parte descendente del cerro Choquequirao y se agrupan a manera de
pequeños barrios, un tanto separados entre sí, siguiendo un probable
criterio de función y rango social. PROVINCIA DE PAUCARTAMBO Tres
Cruces Es un mirador, en el límite de la Reserva de Biósfera del
Manu, situado en un desvío de la Carretera Paucartambo – Salvación
(Puerto Maldonado). Es célebre por la ocurrencia del llamado rayo
blanco fenómeno que se produce mientras el sol surge en el
horizonte, la luz que irradia al atravesar la atmósfera húmeda, se
distorsiona como si atravesara un prisma presentando el efecto de
tres soles al mismo tiempo, uno de los cuales salta de un lado al
otro. Este peculiar bamboleo de la luz solar ocurre durante el
amanecer del solsticio de invierno (22 de junio). PROVINCIA DE
QUISPICANCHI Poblado de Oropesa 24 km al suroeste de la ciudad del
Cusco (30 minutos en auto aprox.). Podría llamársele la Tierra del
Pan debido a sus numerosos y antiguos hornos caseros donde se
elabora el pan campesino. Pikillacta 30 km al sur de la ciudad de
Cusco (45 minutos en auto aprox.). Ciudad preincaica cuyo apogeo se
estima entre los años 800 y 1100 d.C., en el período correspondiente
al desarrollo de la confederación regional Huari, constituyendo la
puerta de entrada a la Ciudad Sagrada de los Incas. Presenta grandes
calles rectas, largas manzanas de edificios de forma rectangular
rodeada de murallas y edificaciones esferoides en la zona
occidental. Las paredes son altas, hechas con cajas y mortero de
barro, y sus cimientos van adelgazándose conformen logran altura. En
algunas partes los edificios son de dos pisos, destacando la
magnitud de los patios centrales. Iglesia de Andahuaylillas 36 km al
sur de la ciudad de Cusco (1 hora en auto aprox.). Iglesia fundada
en 1580. Fachada de gran sencillez contrastando con la riqueza
expresiva del arte barroco virreinal de su interior (altares
dorados, murales, cuadros y techos polícromos). PROVINCIA DE
URUBAMBA Poblado de Urubamba 78 km al noroeste de la ciudad de Cusco
vía la ruta hacia Pisaq (1 hora 25 minutos en auto aprox.), otra
ruta es vía la ruta a Chinchero a 57 km (45 minutos en auto aprox.).
Situado en el corazón del Valle Sagrado. Fue otro centro agrícola
pre-hispánico. Fértil y acogedora zona donde es posible pernoctar
para efectuar diversas excursiones. Poblado de Chinchero 28 km al
noroeste de al ciudad de Cusco (45 minutos en auto aprox.). Ubicado
sobre los 3772 msnm, tiene un complejo arqueológico Inca, también
posee una Iglesia colonial con pinturas de la Escuela Cusqueña. Los
domingos funciona un mercado típico donde se realiza el trueque.
Poblado de Maras 48 km al noroeste de la ciudad de Cusco (1 hora en
auto aprox.). Fue una población muy próspera en la época colonial,
por lo que posee una iglesia y varias casonas cuyas fachadas lucen
escudos de nobles indígenas. Se realizan labores agrícolas y de
riego, especialmente de sembrío y de cosecha. Salineras 10 km del
poblado de Maras (30 minutos en auto aprox. o a 2 horas a pie).
Famosas minas de sal, explotadas desde la época de los Incas hasta
la actualidad con similares técnicas. Poblado de Moray 9 km al
noroeste de la ciudad de Maras (25 minutos en auto aprox.). Posee
andenes concéntricos ligeramente alípticos. Centro experimental
agrícola inca. Dentro del proyecto de Turismo Vivencial, PromPerú
auspicia programas de agroturismo, arqueología e intercambio
cultural como: Ø Turismo Participativo en el Valle Sagrado, este
programa abarca tres comunidades del Valle Sagrado: Pumahuanca,
comunidad que ofrece la posibilidad de aprender las técnicas de
cultivo andino junto a los pobladores locales; las Salineras de
Maras donde el turista interviene en el proceso de extracción de
sal, de las más de tres mil pozas construidas en tiempos pre-hispánicos;
y finalmente Yucay, localidad donde se practica el agroturismo, en
un entorno dominado por un sistema de andenes inca (ex–posesión
personal del Inca Huayna Cápac) y una compleja tecnología hidráulica
que revelan su importancia histórica y agrícola. Informes: Inka
Pusayuc SRLtda. Plaza Manco II 103, Yucay. Tel: (084) 20-1320 /
20-1099 E-mail: inkapusayuc@yahoo.es Poblado de Yucay 68 km al norte
de la ciudad del Cusco (1 hora 30 minutos en auto aprox.).
Localizado en un valle templado y fértil. En esta localidad es
importante destacar el Palacio del Inca Manco Sayri Túpac Segundo.
Fue centro de producción agrícola de los incas. Restos arqueológicos
de Ollantaytambo 97 km al noroeste de la ciudad de Cusco (2 horas y
30 minutos en auto aprox.). Conjunto arqueológico incaico
fortificado e integrado por el templo, los andenes, el sector urbano
y los demás muros de defensa. En él encontramos una dualidad
expresada en la existencia de dos secciones, la original llaqta "Araqama
Ayllu", vinculadas al culto y la religión; y "Qosqo Ayllu", zona de
habitación y vivienda. Se trató de una edificación que sirvió de
control administrativo y de cuartel, destacando sus murallas
asociadas a torreones, caminos acueductos y senderos, presenta
además pinturas rupestres de color rojo. Ø Rutas Ancestrales de
Ollantaytambo, conformadas por un menú de circuitos que vinculan
sitios de valor arqueológico, paisajístico y cultural del poblado de
Ollantaytambo, ciudad Inca viviente. Las rutas llevan a: - Pumamarca
(fortaleza pre-inca con imponente vista del valle de Patacancha). -
Wílloc (comunidad campesina heredera de los antiguos ayllus
post-incaicos). - Cachiccata (donde se ubican las canteras de piedra
usada para construir algunos edificios de Ollantaytambo). - Páchar
(ex – hacienda con un interesante sitio arqueológico). - Los
depósitos del Cerro Pinkuylluna. - La laguna de Yanacocha (desde
donde sale el canal de agua que alimentaba el complejo
arqueológico). Informes: Museo CATCCO. Patacalle s/n, Ollantaytambo.
Tel/fax: (084) 20-4024. E-mail: otikary@hotmail.com SANTUARIO
HISTÓRICO DE MACHU PICCHU 112 km al noroeste de la ciudad de Cusco
(3 horas 30 minutos en tren) hasta la localidad de Aguas calientes,
desde aquí se recorre 8 km más hasta la ciudadela (25 en bus). Machu
Picchu es una palabra quechua que significa Montaña Vieja y con la
que se conoce a la montaña donde se encuentra emplazada esta famosa
ciudadela inca. Conocida también como "la ciudad perdida de los
Incas", fue descubierta por el arqueólogo norteamericano Hiram
Bingham en 1911. Desde entonces, se ha convertido en uno de los
principales y más bellos monumentos arqueológicos del Perú y del
mundo. Su construcción data del siglo XV (Horizonte Tardío) y se le
atribuye al Inca Pachacútec. El conjunto arqueológico se divide en
dos sectores que abarcan 20 ha: el sector agrícola y el sector
urbano. El sector agrícola se caracteriza por presentar superficies
de sembrío en forma de terrazas, que alcanzan hasta los 4 metros de
altura, construidas en las laderas de las montañas. El sector urbano
esta conformado por construcciones y plazas, como el Templo del Sol,
construcción semicircular edificada sobre roca maciza, el Intiwatana
u observatorio solar, la Roca sagrada, pieza monolítica labrada de 3
metros de alto y 7 metros de base, el Templo de las tres ventanas,
con enormes poliedros finamente esculpidos, el Templo principal,
compuesto de tres muros de 11 metros de largo por 8 metros de ancho,
el Mausoleo o Tumba real, la Plaza sagrada y el Templo del cóndor.
Los bloques de piedra utilizados en la construcción son de granito,
extraídos de la zona aledaña, utilizando la técnica inca de la
escisión de la piedra. El acabado de las paredes presenta diferentes
formas. En todas las edificaciones o incluso, en solo uno de los
muros se pueden ver diferencias técnicas y estéticas. Muestra del
arte arquitectónico incaico, es la pared central del templo
principal, sus bloques encajan tan perfecta y singularmente que
parecen ser resultado de un amplio y complicado plan
cóncavo-convexo. Frente a esta famosa ciudadela se encuentra el
cerro Huaynapicchu, lugar desde el cual se logra la mejor vista de
Machupicchu y en el que se han identificado otros sitios
arqueológicos. Machu Picchu es considerado Santuario Histórico
Nacional y fue declarado por la UNESCO Patrimonio Cultural y Natural
de la Humanidad en 1983. FOLKLORE Cusco se caracteriza por sus
diversas manifestaciones folclóricas entre las cuales sobresale el
baile de los Chunchos, los Qollas, el carnaval cusqueño, la Danza de
los Doctorcitos, y de los Negritos, la Contradanza, la Saqra
K’achampa, el Panadero, entre otras. ARTESANIA La textilería
cusqueña tiene ascendencia ancestral, lo mismo que su cerámica. Los
artesanos del Barrio de San Blas, entre ellos, los Mendívil, con su
peculiar imaginería, Edilberto Mérida con sus esculturas, Antonio
Olave y Gregorio Béjar con sus Niños Manuelitos disfrutan del
aprecio general en los círculos artísticos. GASTRONOMIA En las Las
chicherías y picanterías se encuentran: - Kapchi: guiso o sopa de
habas o de setas con papas, leche, huevos y queso. - Chicharrón con
mote: carne de cerdo cocinada en su propia grasa acompañada de mote
o maíz desgranado. - Humitas: masa dulce de maíz rellena con canela
y pasas, envuelta en hojas de maíz y cocida al vapor. - Tamales:
masa de maíz rellena con carne, envuelta en hojas de plátano y
cocida al vapor. - Chuño cola: sopa de carne con arroz, garbanzos y
chuño o fécula de papa. - Lawa: sopa de maíz fresco, habas, ají
amarillo seco y huacatay. - El Adobo: carne de cerdo adobada con
chicha y especias, cocida a la olla. - Olluco con carne: guiso de
ollucos y cecina o carne de llama. FESTIVIDADES Qoyllority (mayo)
Tradicional festividad Andino-Católica de peregrinación a la cima
nevada del nevado Ocongate, procesión y bendición, danzas
folklóricas y bandas de música, fuegos artificiales, mercado
simbólico de Alacitas, festividad que se realiza a más de 4000 msnm.
Corpus Cristi (junio) Procesión de la custodia y las 16 imágenes
patronales de la ciudad del Cusco con acompañamiento de bandas de
músicos y grupos folklóricos y especialidades gastronómicas. Una de
las festividades religiosas más importantes del año. Inti Raymi (24
de junio) Festividad del Sol realizada en la impresionante Fortaleza
de Sacsayhuamán. Se escenifica el reconocimiento al dios Sol.
Durante toda la celebración se realizan diversas actividades de
culto y agradecimiento y cuando el sol está en el poniente, el Inca
ordena la retirada.
Ce
Qhapaq Nan, qui a permis, il y a six siècles, l'unification d'un des empires les
plus immenses et les plus hétérogènes sur le plan géographique, mais un des
mieux structurés du monde sur le plan administratif, était plus qu'une prouesse
technique de la part d'hommes qui, faute d'animaux de trait et de connaissance
de la roue, n'avaient que leurs bras comme force de travail. Il a facilité
l'intégration des civilisations quechua et aymara et constitue aujourd'hui
encore le trait d'union entre les différentes cultures d'un continent tout
entier
Se recomienda orientar la definición del Qhapaq Ñan como el gran itinerario
cultural andino que atraviesa una diversidad de “Paisajes Culturales” a lo largo
de su recorrido, a través de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y
Perú. En este empeño, es necesario definir criterios específicos de valor
universal excepcional para los paisajes del Qhapaq Ñan
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